ज़ियाउद्दीन बरनी जैसे इतिहासकारों ने उल्लेख किया है कि देवगिरी मुहम्मद के प्रभुत्व में एक केंद्रीय स्थान रखता था, और इसलिए उन्होंने राजधानी को इस स्थान पर स्थानांतरित करने का निर्णय लिया। हालाँकि, आधुनिक विश्लेषण से पता चलता है कि देवगिरी किसी भी तरह से मुहम्मद के साम्राज्य के केंद्र में स्थित नहीं था।
तैयारी और योजना:
देवगिरी में प्रवास करने का निर्णय जल्दबाजी में नहीं लिया गया था, बल्कि एक अच्छी तरह से सोची-समझी योजना थी जिसे व्यवस्थित रूप से क्रियान्वित किया गया था। सुल्तान ने प्रत्येक व्यक्ति को यात्रा के लिए आवश्यक खर्च और उसके घर की कीमत प्रदान की, जिससे दिल्ली से देवगिरी तक सड़क पर उनकी सुरक्षा और आराम सुनिश्चित हुआ।
उन्होंने दिल्ली देवगिरी रोड पर एक कूरियर सेवा की स्थापना की। सड़क के दोनों ओर छायादार वृक्ष लगाए गए और प्रत्येक चौकी पर विश्रामगृह और मठ स्थापित किए गए और प्रत्येक पर एक शेख नियुक्त किया गया। रसद, पानी, पान-मकान, आवास सब कुछ निःशुल्क उपलब्ध कराने की समुचित व्यवस्था की गई। सुल्तान ने देवगिरि में कई भव्य इमारतों के निर्माण का भी निर्देश दिया और किले के चारों ओर एक भयानक खाई बनवाई। गढ़ के ऊंचे स्थान का उपयोग नवीन जल जलाशयों और एक सुरम्य उद्यान बनाने के लिए किया गया था।
बरनी, जिसने पहले मुहम्मद पर आरोप लगाया था, ने कहा है कि सुल्तान अपनी उदारता में उदार था और प्रवासियों की यात्रा और आगमन दोनों पर उनका पक्ष लेता था।
क्या दिल्ली को पूरी तरह खाली करा लिया गया?
आम धारणा के विपरीत, दिल्ली को कभी भी पूरी तरह खाली नहीं कराया गया या छोड़ दिया गया। जबकि बरनी और अन्य लोगों ने दिया है तथाकथित स्थानांतरण के अतिरंजित खाते राजधानी दिल्ली से लेकर देवगिरि तक का दावा है कि ‘शहर में एक भी बिल्ली या कुत्ता नहीं बचा’, लेकिन हकीकत इससे बिल्कुल अलग है।
वास्तव में, मुसलमानों का केवल उच्च वर्ग, जिसमें रईस, उलेमा और शेख अपने परिवार के साथ शामिल थे, को देवगिरी में स्थानांतरित कर दिया गया था। जैसा कि इन लेखकों ने कहा है, दिल्ली के विनाश का सीधा सा मतलब यह था कि जब उन प्रतिष्ठित परिवारों को स्थानांतरित कर दिया गया तो शहर की समृद्धि खो गई। बरनी के शब्दों से यह और भी पुष्ट होता है कि ‘देवगिरि के चारों ओर मुसलमानों के कब्रिस्तान उग आए हैं।’
दिल्ली के आम हिंदू इस परियोजना से प्रभावित नहीं थे, जैसा कि वर्ष 1327 और 1328 के दो संस्कृत शिलालेखों से पुष्टि होती है। एक शिलालेख 1327 में एक ब्राह्मण द्वारा एक कुएं की नींव के बारे में है, जबकि दूसरे, 1328 के, में एक रेखाचित्र शामिल है। दिल्ली के इतिहास में मुहम्मद तुगलक के विशेष संदर्भ में और एक हिंदू परिवार की समृद्धि का उल्लेख है। इसके अलावा, टकसाल अभी भी दिल्ली में चल रही थी।
दक्कन में एक नई राजधानी:
युवराज के रूप में मुहम्मद ने दक्कन के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए थे। उन्होंने दक्कन में वारंगल में दो अभियानों का नेतृत्व किया। सिंहासन पर बैठने के बाद, मुहम्मद को पहले विद्रोह का सामना दक्कन में सागर के गवर्नर बहा-उद-दीन गार्शस्प के हाथों करना पड़ा, जिन्होंने कुछ हिंदू प्रमुखों के साथ संपर्क विकसित किया था।
सदा अमीरों (एक सौ के कमांडर) को छोड़कर, जो दिल्ली के राजाओं और कर संग्राहकों को नियंत्रित करते थे, देवगिरि में कोई मुस्लिम आबादी नहीं थी। यदि पड़ोसी क्षेत्रों के हिंदू राजा एकजुट होते, तो वे इन लोगों को देवगिरि के साथ-साथ राजपूताना और मालवा से भी बाहर निकाल सकते थे। दक्षिण के हिंदू निवासी उत्तर के शासन के अधीन होने के इच्छुक नहीं थे। इसलिए, वहां इस्लामी संस्कृति का प्रसार करने के लिए धार्मिक लोगों को दक्कन में लाना आवश्यक था।
संभवतः, मुहम्मद की योजना दक्कन की हिंदू भूमि में एक बड़ी स्वदेशी मुस्लिम आबादी स्थापित करने की थी, जिससे क्षेत्र में लगातार विद्रोह की संभावना समाप्त हो जाए।
कार्य में यह भी उल्लेख है कि मुहम्मद उलेमा, मशाइख और सद्रों की उपस्थिति से देवगिरी को दुनिया में प्रसिद्ध बनाना चाहते थे।
Devagiri, the second capital
व्यापक रूप से प्रचलित धारणा कि मुहम्मद बिन तुगलक के दक्कन प्रयोग में राजधानी को दिल्ली से देवगिरी तक पूरी तरह से स्थानांतरित करना शामिल था, पूरी तरह से सही नहीं है। वास्तव में, देवगिरि को दौलताबाद के नाम से दूसरी राजधानी के रूप में स्थापित किया गया था, न कि दिल्ली के प्रतिस्थापन के रूप में। यह बहुमूल्य अंतर्दृष्टि मसालिक-उल-अबसार के समकालीन विवरण से ली गई है।
मसालिक-उल-अबसार के लेखक शहाबुद्दीन अल उमरी के अनुसार, सरकार की दो राजधानियों दिल्ली और देवगिरी के बीच हर पोस्ट स्टेशन पर ड्रम रखे गए थे। जब भी किसी शहर में कोई घटना घटती थी या किसी शहर का दरवाज़ा खोला या बंद किया जाता था, तो तुरंत ढोल बजाया जाता था। फिर अगले निकटतम ढोल को बजाया गया। इस प्रकार, सुल्तान को प्रतिदिन सटीक सूचना दी जाती थी कि सबसे दूर के शहरों के द्वार किस समय खोले या बंद किये जायेंगे।
जैसा कि मसालिक-उल-अबसार में उद्धृत किया गया है, शेख मुबारक उल-अनबती का दावा है कि देवगिरी के प्राचीन शहर का पुनर्निर्माण किया गया था और उसका नाम बदलकर सुल्तान मुहम्मद तुगलक ने कुब्बत उल-इस्लाम कर दिया था। हालाँकि, सुल्तान ने इसके पूरा होने से पहले ही शहर छोड़ दिया। उन्होंने चतुराई से शहर को विभिन्न सामाजिक वर्गों जैसे सैनिकों, वजीरों, सचिवों, न्यायाधीशों, विद्वान पुरुषों, शेखों और फकीरों के लिए अलग-अलग हिस्सों में विभाजित कर दिया। प्रत्येक तिमाही में मस्जिद, बाज़ार, सार्वजनिक स्नानघर, आटा मिलें, ओवन, और सुनार, रंगरेज और धोबी जैसे सभी व्यवसायों के कामगार जैसी कई सुविधाएं थीं। शहर के विशिष्ट डिज़ाइन ने यह सुनिश्चित किया कि प्रत्येक तिमाही के लोग आत्मनिर्भर थे और स्वतंत्र शहरों के रूप में प्रभावी ढंग से कार्य करते हुए, अपने-अपने क्वार्टर के भीतर वस्तुओं और सेवाओं को खरीद, बेच और विनिमय कर सकते थे।
इसके अलावा, दिल्ली और दौलताबाद में लगभग एक साथ ढाले गए दो सिक्कों की खोज में शिलालेख हैं जिन पर क्रमशः तख्तगाह ए दिल्ली और तख्तगाह ए दौलताबाद लिखा है।
मुहम्मद बिन तुगलक के प्रति इसामी की नफरत:
मुहम्मद बिन तुगलक के जीवनकाल के दौरान, इसामी ने अपनी प्रसिद्ध कृति, फ़ुतुह-उस-सलातीन की रचना की, जिसे उन्होंने डेक्कन के बहमनी राजवंश के संस्थापक अलाउद्दीन हसन बहमन शाह को समर्पित किया। अलाउद्दीन मुहम्मद बिन तुगलक का विद्रोही और शत्रु था। सोलह साल की उम्र में, मुहम्मद के आदेश के तहत, इसामी को दिल्ली छोड़ने और अपने 90 वर्षीय दादा इज़्ज़-उद-दीन इसामी के साथ देवगिरी में स्थानांतरित होने के लिए मजबूर होना पड़ा। दुर्भाग्य से, इज्ज-उद-दीन इसामी का देवगिरी के रास्ते में तिलपत में निधन हो गया। इस दर्दनाक अनुभव ने इसामी पर गहरा घाव छोड़ दिया और उन्होंने अपने काम में मुहम्मद बिन तुगलक के प्रति अपनी नफरत व्यक्त की।
दिल्ली से दौलताबाद तक का सफर:
एक सदी से भी अधिक समय तक, दिल्ली ने सल्तनत की राजधानी के रूप में कार्य किया, जिसमें जीवन शैली और सांस्कृतिक दुनिया की एक अनूठी शैली थी। मस्जिदें, मदरसे, घर और स्मारक इमारतें केवल अवैयक्तिक स्मारक नहीं थे, बल्कि उन लोगों की यादें रखते थे जो पुराने दिनों में वहां रहते थे।
इसामी के लेखन से पता चलता है कि दिल्ली से देवगिरी तक की यात्रा कठिन थी, खासकर गर्मी के दिनों में। सुल्तान द्वारा प्रदान की गई सभी सुविधाओं के बावजूद, यात्रा लंबी यातनापूर्ण साबित हुई। जैसा कि बदायूँनी लिखते हैं, निर्वासन सभी विपत्तियों में सबसे गंभीर है और निर्वासन सभी कष्टों में सबसे गंभीर है। कठोर मौसम की स्थिति, अतीत की पुरानी यादें, कारवां में महिलाओं, बच्चों और बुजुर्गों की उपस्थिति, दक्कन में जीवन की अनिश्चितताएं और सुल्तान के स्वभाव की आशंका के कारण यात्रा बेहद कष्टकारी हो गई।
इसामी के अनुसार, कारवां का केवल दसवां हिस्सा ही कठिन यात्रा को सहन करके अंततः दौलताबाद पहुंचा था।
परिणाम:
“हालाँकि, इन उपायों ने राजा की लोकप्रियता को बहुत प्रभावित किया और लोगों को निराश किया।” फरिश्ता लिखते हैं.
स्थानांतरण का तात्कालिक प्रभाव मुहम्मद के प्रति लोगों की नफरत थी, जो लंबे समय तक चली और इसके कारण उनका सुल्तान पर से विश्वास उठ गया। हालाँकि, स्थानांतरण के दूरवर्ती परिणाम ने मुहम्मद तुगलक की नीति की सफलता को दर्शाया क्योंकि इसने उत्तर और दक्षिण के बीच की दीवार को तोड़ दिया, जिससे उत्तरी मुस्लिम संस्कृति को दक्षिण में प्रवेश करने की अनुमति मिल गई।
बरनी का कहना है कि अन्य स्थानों से रईसों और विद्वानों को दिल्ली में बसने के लिए आमंत्रित किया गया था, जिसके परिणामस्वरूप 1334 में इब्न बतूता के आगमन पर एक शहर धार्मिक और सुसंस्कृत लोगों से भरा हुआ था। इब्न बतूता के वृत्तान्त प्रतिकूल परिणामों के बारे में केवल बाज़ार की गपशप थी।
लोगों का दिल्ली वापस स्थानांतरण (1341-42):
जब सुल्तान को एहसास हुआ कि उसकी योजना विफल हो गई है, तो उसने एक फरमान जारी किया जिसमें लोगों को या तो दिल्ली लौटने या देवगिरी में रहने की अनुमति दी गई। हालाँकि उनमें से अधिकांश ने सुल्तान का अनुसरण दिल्ली तक किया, लेकिन कुछ ने देवगिरी में ही रहने का फैसला किया। इन लोगों और उनके वंशजों को बाद में कर्नाटक के गुलबर्गा में अपनी राजधानी स्थानांतरित करने से पहले, 1347 में दौलताबाद, महाराष्ट्र में स्थापित बहमनी साम्राज्य में एकीकृत किया गया था।
संदर्भ:
दिल्ली की सल्तनत (1206-1526): राजनीति, अर्थव्यवस्था, समाज और संस्कृति अनिरुद्ध रे द्वारा